Опекаю беременную кошку...

- Как я поняла, ты успешно трудился журналистом в столичном издании, а потом взял и уехал в деревню? Почему?

- Карма хорошая кончилась...

-   Успешно жить в Москве - это хорошая карма? Что такое в твоем понимании “хорошая карма”?

 – Очевидно, да. По крайней мере, родится там и иметь возможность жить, приезжать. Но это, скорее, как стартовый капитал/счет в банке. Его же можно потратить. Главное - это как им распорядиться. Можно хранить, можно инвестировать, можно пропить. Не самоцель и не самодостаточная ценность.

- То есть, скажем, люди  из богом забытой глубинки,  которые толпами едут  в Москву,  хотят там карму улучшить?

- Ее не улучшают и не ухудшают, ее зарабатывают и тратят. Как капитал в банке . Я  ж не зря это сказал. Если у них хорошей достаточно, они ее там потратят. Если нет –  обломаются. Если есть плохая - круто обломаются. Но кому-то “повезет”, конечно.

- У тебя в глуши, в  русской деревне, выходит это? Многие ведь, скажем, в Тибет уезжают для этого...

- Здесь выходит ее отработать - неблагую. Может быть,  и заработать тоже - но на будущее. “Уехать в Тибет” – или куда бы то ни было – не выход и не рецепт. Если есть соответствующие заслуги, связь с Учением, что называется, то самореализоваться можно где угодно. И наоборот – если человек духовно не созрел для постижения и практики Дхармы, никакой Тибет ему не поможет. Но, опять таки, уточняю – каждый случай индивидуален, нет универсальных рецептов.

- А как именно это ты делаешь?

-  Постом и молитвой, как еще...  Все ж просто:  загораешь на пляже, примеру, тратишь капитал – благую карму. Страдаешь: сидишь в тюрьме - отрабатываешь косяки. Делаешь благие дела: накапливаешь благую, неблагие - пагубную. Это как магический закон.

- Хорошо. А какое последнее благо ты сделал?

 – Ну, для примера... опекаю беременную кошку. По мере сил способствую распространению информации о Дхарме и положении дел в Тибете, как журналист и публицист...
Вообще же говорить о своих благих делах, тем более хвалится ими... Неблагое это дело, неполезное для кармы. Официальная  буддийское воззрение говорит о том же.

- Сейчас, как я поняла,  в той же Москве, да и вообще на Западе буддизм стал “модным”.

- Все просто.  С одной стороны,  это мода на все экзотичное, необычное, "восточное". Эта мода была всегда.  Еще в 19 веке и раньше, начиная с переводчиков “Жизни Будды”, других книг, поэтов.  Это "спрос".
А "предложение" также включает в себя элементы ориентальной культуры, начиная с лексем, уже ставших мэмами, типа "карма", "гуру", "нирвана".  Далее   идут фильмы с "говорящими" названиями: та же "Нирвана", "Аватар"... Потом, например, модный писатель -"буддист" Пелевин. Вообщем, для любознательного и думающего современного человека пакет предложений уже давно сформирован.
У кого-то (наверное –  большинства) это увлечение проходит вместе с модой. А для кого-то буддизм становится Путем...

- Есть для тебя существенная разница, скажем,  между бурятом - буддистом и московским “русским” буддистом?

– У бурят, как и у других традиционных “этнических” буддистов, буддизм - часть национального, исторического, культурного наследия. Как для небольшой, еще кое-где сохранившейся доли русских - православие, татар или кавказских народов - ислам.

С одной стороны, такая верность традициям и сохранение памяти похвальна, с другой - зачастую, увы, такой "народный буддизм" представляет собой нерефлексируемое сознательно язычество, бытовой магизм, всевозможные суеверия, не имеющие никакого отношения к учению Будды. Смешивается опять-таки с шаманизмом, хотя это совершенно разные мировоззренческие конструкции.

У "москвичей", как и жителей других мегаполисов, или просто людей,  духовно и интеллектуально ищущих, выбор буддизма (если не брать в расчет следование моде) –  нередко результат долгого и трудного пути поиска себя, смысла жизни, своего предназначения в ней. В этом они подобны позднесоветским интиллигентам, самостоятельно пришедшим к православию еще до  возникновения моды на него и государственной поддержки. И те, и другие (буддийские и православные интиллегенты) относятся к своему духовному пути, как правило, весьма серъезно и ответственно.  Как к залогу собственного будущего, включая жизнь после смерти, но не как лишь к дани общепринятым обычаям.

Кстати, на примере двух этих буддийских страт ( назову их условно "провинциальной этнической" и "городской интиллигентской") можно наблюдать два типа омраченного непонимания учения Будды. 

Среди этнических буддистов можно встретить тенденцию к "национализации" Дхармы - мол, да я буддист(ка) в "ста поколениях", нас ламы всю жизнь правильно учили, а вам, белым, всех секретов-то и не раскрывают, и не надейтесь.

“Городским” же ( западным)  буддистам свойственна спесь иного рода - гордость, возникающая в прямой зависимости от объема прочитанной литературы и количества полученных посвящений/просиженных ритритов.

Оказывается "незамеченным" и "неуслышанным" равностное и уважительное отношение Далай-ламы к другим религиям и учениям, их адепты систематически "опускаются" до уровня "духовного" детсада. "Продвинутые" и "посвященные"  же, все как на подбор, дхармапалы, дакини и прочие сверхчеловеческие существа, помнящие сотни прошлых жизней, владеющие могущественными сиддхами, и т.п. подобная гордыня "из духовки".

 А это к вопросу о уезде в Тибет и уезжающим: 

Ты ищешь, кyда податься...

Ты едешь на остpов Бали 
Покyшать гpибов, 
Что pастyт из деpьма священных коpов.

Ты едешь в Мексикy 
Поесть кактyсов 
С дpевними знахаpями.

Ты едешь на Амазонкy 
Пожевать дpевесной коpы 
Вместе с тyземцами.

Ты едешь в Афpикy 
Покypить "дyховной" тpавы 
С шаманами.

Ты пляшешь с дyхами. 
Ты видишь Бога. 
Ты единяешься со Вселенной.

Рам Цзы спpашивает тебя...

Почемy ты всегда покyпаешь 
Обpатный билет?